|
|
ЗИГМУНД БАУМАН
Постмодерна етика
Преглед: на крајот е почетокот
На почетокот на оваа книга читателот беше предупреден дека од размислувањето за моралната состојба на личноста во постмодерниот свет не е можно да произлезе никаков уреден попис на етички правила ниту други потпори на морална самодоверба. Претпоставувам дека ова негативно ветување беше верно одржано. Се сомневам дека етичката доверба на авторот или читателот порасна во текот на истражувањево. А сепак, верувам дека фрустрацијата на сигурноста е морална добивка. Можеби не таков вид добивка каква што би посакале, или каква што баравме - но, тоа е најголемата добивка на која некој може разумно да се надева, и притоа да остане морална личност.
Дали е постмодерната состојба напредок во однос на моралните достигнувања на модерната? Постмодерната ги обесхрабри модерните амбиции за универзално и цврсто засновано етичко законодавство; но, дали таа, исто така, ги расчисти сметките со сите прилики за морално подобрување што ги имаше модерната? Во светот на етиката - дали постмодерната ќе биде согледана како чекор нанапред, или како враќање наназад?
Сметам дека двата одговора на последното прашање се вистинити, и дека двата одговора се лажни. Општа одлика на општествената промена е дека кога ги исправа или намалува вчерашните неправди, таа исто така најавува нови неправди кои треба да станат мета на утрешните лековити настојувања. Само за време на кратките застои на денешницата - оние свратишта на половина пат помеѓу вчерашните бездни и живиот песок на утрешницата - наводните победи се забележани, сеќавањето на вчерашното патување е вкусено како чист триумф, а утрешното патување блеска како воздигање во блаженство, и разликата помеѓу победата и поразот се појавува целосно, јасно и очигледно.
Во најцитираниот од сите негови честопати цитирани пасуси, Волтер Бенјамин кажува за значењето што тој го собрал од - што му се припишува на - цртежот на Кле Ангелус Новус. Насликаниот ангел, како што Бенјамин го видел,
изгледа како тој да мисли дека ќе се оттргне од нешто за што тој сосредоточено размислува. Неговите очи зјапаат, неговата уста е отворена, неговите крилја се раширени. Вака се слика ангелот на историјата. Неговото лице е свртено кон минатото. Каде што ние согледуваме синџир на настани, тој гледа само една катастрофа која ги чува купиштата остатоци и ги фрла пред неговите нозе. Ангелот би сакал да застане, да ги разбуди мртвите, и да го зацели она што било скршено. Но, бура дува од Рајот, и ги заробила неговите крилја со таква жестина што ангелот не може повеќе да ги затвори. Оваа бура незапирливо го влече во иднината кон која неговиот грб е свртен, додека купиштата отпадоци пред него растат кон небото. Оваа бура е она што ние го нарекуваме прогрес.1
Мртвите нема да бидат разбудени, скршеното нема да биде зацелено. Купиштата отпадоци ќе продолжат да растат. Оние што страдаа, страдаа. Оние што беа убиени, ќе останат мртви. Тоа е бегање (или, поскоро, здувнување) од хоророт на неповратното и ненадоместливото кој нам ни изгледа - нам кои сме биле отфрлени - како “синџир на настани”. Тоа, сепак, само така изгледа; тоа е само нечувствителноста на ветерот, која го препречува враќањето во рајот, и прави да изгледа така. Нашето летање го одржуваат силите на одбивањето, не силите на привлекувањето. Она што ние го сакаме е да заминеме од тука. Местото каде што се надеваме дека ќе слетаме (и каде што слетуваме, иако само за минлив миг, доволно за уморните крилја одново да го фатат ветрот) е едно “таму” кое што малку го мислиме и уште помалку го знаеме. Непознатоста на местото е она што го чувствуваме како здивнување - додека солзите од радоста да се осушат, додека очите да се прилагодат и да откријат дека отпадоците го прават она што го правеле и порано - се натрупуваат.
Полетувањето нема да се чувствува како бегање доколку го нема верувањето - понекогаш изговорено како визионерска утопија, но многу почесто само сочувано во тој виуличав премин што ги одвојува/поврзува стравот и очајот - дека има место каде што отпадоците не се натрупуваат, каде она што е цело не бидува скршено, додека она што било скршено е поправено, а мртвите се разбудени или не умираат воопшто. Такво место е иднината; освен таму, такво место нема никаде другаде. Ако модерната, како што сугерира Жан-Франсоа Лиотар, бараше легитимност не во митот за потеклото, ниту во “чинот на втемелување”, туку во иднината, ако живеењето со “некаков проект” беше карактеристична форма на модерната егзистенција - тој проект, таа Голема Идеја во сржта на модерната неуморност, тој водечки фенер поставен на клунот на бродот на модерната, беше идејата за еманципацијата:2 идеја која го влече своето значење од она што го негира и против кое се буни - од оковите кои таа сака да ги скрши, од раните кои таа сака да ги излечи - и која му ја должи својата магија на ветувањето на негацијата. Каков би бил животот без окови и рани, Големата Идеја за Еманципацијата малку кажува и уште помалку знае. Сепак, животот по еманципацијата беше вложен во иднината - апсолутното Друго, несфатливо и неискажливо. Таму, и само таму, може да се смета дека е на сигурно - бидејќи, без оглед на тоа колку многу некој ги напрегнува очите, единствениот поглед кој може да го дофати е оној од неговото сопствено гледање. Така, гледањето може да остане засекогаш неосквернавено, гордеејќи се со сопствената непоматена - неначната - невиност.
Идното блаженство послужи како покритие за одбивноста на сегашноста. Големата Идеја му даде ново, модерно значење на страдањето, исцедено од својата стара смисла со напуштањето на Рајот. Сега, тоа беше повторно страдање “во името на”, “за доброто на”; како и порано, бедата беше услов и оправдување за среќата. Но, модерното значење се разликуваше од старото. Страдањето не беше веќе испит на побожноста; тоа беше сега чин, чин со цел и функција. Модерната (чиј омилен бон мот е дека лекот не дејствува ако не е горчлив) не му објави војна на страдањето: таа само се заколна дека ќе ги истреби бесцелните, нефункционални страдања. Болката, непланирана и непосакувана, сега беше гадење, и тоа непростливо; но, доколку служи на целта, доколку би била “неопходен чекор” кон иднината, болката може да биде - треба да биде - мора да биде - нанесена. На бедниот му треба повеќе сиромаштија за да научи како да се збогати. Некој мора да добие помалку за “економијата” да произведе повеќе. Лакомите мораат да бидат отстранети од нивната традиционално исткаена мрежа на сигурност со цел да бидат принудени да конзумираат повеќе заради нивното сопствено уживање. Мора да се отсече екстремитетот за да се спаси телото. Треба да се жртвуваат илјада животи за да спасат десет илјади. Тоа е идната добрина која е само маскирана како сегашна свирепост.
Но, планирана и целисходна може да биде единствено денешната болка. Вчерашната болка - дури иако претензиите за целта беа направена во нејзино име во минатото - се докажа дека е бесцелна и залудна, бидејќи животот денес не е посреќен отколку што беше тогаш, и блажената иднина останува, како и порано, на другата страна на хоризонтот. Оттаму, денешната болка, сe-уште-не-дискредитираната болка, е напредување во однос на вчерашната болка: напредокот маршира понатаму, ние напредуваме, љуод ерат демонстрандум. Можеби напредокот не значи помалку страдање - сe уште не, не до точка која ние досега сме ја досегнале. Но, тоа значи одвлекување на нефункционалните страдања, немилосрден премин од бесмислено кон смислено страдање: тоа значи да се направи светот порационален.
Со еден куршум, куршумот на рационалноста, модерната уби два зајака. Успеа да ги преформулира како инфериорни и несреќни сите оние форми на живот кои не ги впрегнуваат нивните сопствени болки во кочијата на Разумот. И таа обезбеди сигурен правец за болките кои се спремаше да си ги нанесе себеси. Двете достигнувања и влеаја доверба и храброст да продолжи, она што инаку сериозно и недостасуваше. Исто така, тие ја направија куќата управувана од правила, што ја изгради модерната, да биде гостољубива за суровоста, која што се претставуваше себеси како супериорна етика.
◄ назад
|
|
